第一次工業(yè)革命以后，引起了許多領(lǐng)域的嬗變與重生。隨著古典建筑風(fēng)格的終結(jié)，建筑開(kāi)始向著新的空間語(yǔ)境發(fā)展

　　第一次工業(yè)革命時(shí)期，工業(yè)文明的發(fā)展震驚了世人，繼而引發(fā)了許多領(lǐng)域的嬗變與重生。

　　十九世紀(jì)中后期，英國(guó)的“新工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)”和德國(guó)的“德意志制造聯(lián)盟”宣告了歐洲古典建筑的終結(jié)。那種通過(guò)紛繁裝飾取勝的神話(huà)與皇權(quán)風(fēng)格受到質(zhì)疑與冷落。隨著新的科學(xué)精神，新的繪畫(huà)語(yǔ)言，新的哲學(xué)思想等的沖擊，建筑的空間設(shè)計(jì)開(kāi)始注重功能與結(jié)構(gòu)，建筑應(yīng)本著空間與形體的原則設(shè)計(jì)。

　　古典的終結(jié)

　　“新工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)”是在莫里斯的教義影響下一場(chǎng)工藝美術(shù)上的革新。這次革新運(yùn)動(dòng)莫里斯恢復(fù)了誠(chéng)實(shí)樸素的風(fēng)格，在許多領(lǐng)域都產(chǎn)生了深刻影響。1861年莫里斯開(kāi)創(chuàng)工廠(chǎng)從事雕刻，繪畫(huà)，家具設(shè)計(jì)以及鐵器制造等，標(biāo)志了西方藝術(shù)新紀(jì)元的開(kāi)始。 他發(fā)現(xiàn)了“藝術(shù)的根已不復(fù)存在”，因此藝術(shù)需走出與時(shí)代相吻合的步伐。在一些藝術(shù)家脫離現(xiàn)實(shí)生活他指出“用希臘和和意大利之夢(mèng)把自己緊緊包裹起來(lái)——對(duì)于這些東西，只有極少數(shù)人受到感動(dòng)，或不懂裝懂”。可以看出他對(duì)傳統(tǒng)已不是那么迷信了。他還說(shuō)：“我不愿意藝術(shù)只為少數(shù)人服務(wù)”，“如果不是人人都享受的藝術(shù)，那么藝術(shù)跟我們有何相干”。這些都為藝術(shù)的發(fā)展確立了新的方向因此他被稱(chēng)為20世紀(jì)的預(yù)言家。

　　“德意志制造聯(lián)盟”致力于改善工藝教學(xué)，創(chuàng)造一種社會(huì)普遍認(rèn)同的新風(fēng)格。其宗旨是：“選擇各行各業(yè)，包括藝術(shù)，工業(yè)工藝品等方面的最佳代表，聯(lián)合所有力量向工業(yè)行業(yè)的高質(zhì)量目標(biāo)邁進(jìn)；為那些能夠而且愿為高質(zhì)量進(jìn)行的人們形成一個(gè)團(tuán)結(jié)中心”�？梢哉f(shuō)“德意志制造聯(lián)盟”初衷基本得以發(fā)揚(yáng)，單在建筑上的促進(jìn)作用就不可同日而語(yǔ)，在一定程度上啟發(fā)了人們的觀念。其表現(xiàn)之一可以在其主要成員貝倫斯在他為圖林國(guó)際博覽會(huì)設(shè)計(jì)的前庭中看出，強(qiáng)勁的線(xiàn)條加上表現(xiàn)性的形體組合充滿(mǎn)了形式的美感。

　　無(wú)論“新工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)”還是“德意志制造聯(lián)盟”，都在為藝術(shù)（包括建筑）的發(fā)展過(guò)程中提供了良好的發(fā)展語(yǔ)境，傳統(tǒng)不再是左右一切的力量，使藝術(shù)與建筑向著應(yīng)有的方向發(fā)展。

　　沖擊與陣痛

　　生產(chǎn)的不斷發(fā)展，一方面對(duì)思想文化的影響與沖擊始見(jiàn)倪端，歐洲文化進(jìn)入一個(gè)轉(zhuǎn)型時(shí)期。文化精神迅速向世俗化過(guò)度，文化生活的主體發(fā)生了由上而下的變化。文化精神的產(chǎn)品不再是上流社會(huì)的專(zhuān)利。描寫(xiě)窮人的、贊美窮人的作品逐漸受到推崇。形成了一種現(xiàn)代意義上的大眾文化。這種文化不僅在主體、角色或生活場(chǎng)景等方面都是大眾化的，而且其中蘊(yùn)含的理解方式和價(jià)值準(zhǔn)則也都表現(xiàn)出大眾傾向。

　　生產(chǎn)的不斷發(fā)展，另一方面鼓舞了人們對(duì)知識(shí)的探求，從而新的知識(shí)譜系得以不斷的建立。由于新知識(shí)譜系的建立同時(shí)也宣告了傳統(tǒng)“宇宙論”哲學(xué)體系的瓦解。傳統(tǒng)那種從亞里士多德到迪卡爾、萊布尼茨等關(guān)于天地人神的觀念逐漸消失。取而代之的是一種科學(xué)實(shí)用主義技術(shù)哲學(xué)左右著人們的思想界。

　　傳統(tǒng)與現(xiàn)代并存，新與舊不斷碰撞等始終成為社會(huì)談?wù)摰闹黝}。人們?cè)僖埠茈y順從時(shí)代的安排，人們開(kāi)始變得迷茫，人們不甘于現(xiàn)狀。故而進(jìn)行了積極的探索，以期抹去時(shí)代給予的陣痛與苦澀。首先反映強(qiáng)烈的是一些畫(huà)家，他們常常帶著一種哲學(xué)的眼光去思考、去觀察世界，去描繪世界。他們的代表是這些人：塞尚、凡高、高更等，是他們最先體會(huì)到了苦澀。

　　塞尚創(chuàng)作的《浴女》中，女人們完全沒(méi)有雷諾阿人體豐滿(mǎn)與圓潤(rùn)。他們表達(dá)只是一個(gè)觀念，一個(gè)抽象的概念而已。塞尚用“球體、圓柱體和圓錐體來(lái)構(gòu)圖”，塞尚的這種處理手法為后來(lái)的抽象藝術(shù)的發(fā)展打開(kāi)了一扇窗，為后來(lái)的立體派藝術(shù)直接提供了可借鑒的形式。凡高則是一種用生命去闡釋繪畫(huà)的人，這個(gè)強(qiáng)烈宗教意識(shí)鼓舞下的殉道者，開(kāi)始企圖用仁慈的宗教方式去救濟(jì)窮人，可最終卻把自己搭了進(jìn)去�；秀敝兴�拿起畫(huà)筆，描寫(xiě)心中的“太陽(yáng)”。他的生活提醒了人們，也就是每個(gè)人都有歌頌生活的責(zé)任。這讓迷茫的人們似乎找到了一種寄托。高更并不是有意與社會(huì)決裂，他是一個(gè)有著哲學(xué)眼光的畫(huà)家。為了解決他自己的哲學(xué)命題，他覺(jué)得必須而且一定要找一個(gè)能思考的地方，于是他來(lái)到了塔希提島。他的杰作《我們從哪里來(lái)？我們是誰(shuí)？我們往哪里去？》，充滿(mǎn)了深刻的哲學(xué)含義。這些意識(shí)領(lǐng)域先知先覺(jué)的藝術(shù)家們促進(jìn)了人們?nèi)ゲ粩嗨伎�，促進(jìn)了人們?nèi)グl(fā)現(xiàn)生活中更深層次的東西。

　　在經(jīng)歷過(guò)這些沖擊與影響之后，藝術(shù)似乎在朝著一個(gè)好的方向發(fā)展。各種風(fēng)格與主義相互碰撞，并又在一定程度上影響并促進(jìn)了現(xiàn)代空間的設(shè)計(jì)。建筑也的確從這些始于繪畫(huà)的各種風(fēng)格與主義之上吸足了營(yíng)養(yǎng)，使建筑沖破歷史的苑囿，朝著新的空間語(yǔ)境邁進(jìn)。

　　新的空間語(yǔ)境

　　文學(xué)家總是站在歌頌時(shí)代的最前沿，王爾德是個(gè)好例子。面對(duì)工業(yè)時(shí)代的到來(lái)，他曾贊美道：“所有的機(jī)器即使不打扮，也可能是美的……我們不得不承認(rèn)所有好的機(jī)器都是優(yōu)美的，而且是力的線(xiàn)條與美的線(xiàn)條融為一體”。而作為建筑師則需要用另外一種新的“空間”語(yǔ)匯來(lái)闡釋生活，即設(shè)計(jì)出功能齊全、結(jié)構(gòu)合理和造型優(yōu)美的建筑空間，本著這個(gè)美好愿望他們進(jìn)行了積極的探索。

　　建筑師沙利文在他的著作《建筑的裝飾》中說(shuō)：“裝飾從精神說(shuō)是一種奢侈，它并不是必須的東西”，“如果我們能夠在若干年的抑制自己不去采用裝飾，以便使我們思想創(chuàng)造，不借助于裝飾外衣而得到形式秀麗完美的建筑物，那將大大有益于我們的美學(xué)成就”。他的話(huà)產(chǎn)生了不可低估的影響，深深啟發(fā)了別的建筑師。

　　受他的影響，舒勒在其作品《美國(guó)建筑》中說(shuō)：“如果我們刮掉那些臨街的建筑的表層，露出真實(shí)的墻壁，你會(huì)發(fā)現(xiàn)所有的建筑風(fēng)格都被輕而易舉地除去了，留下的只是建筑的本身”。美國(guó)建筑師斯特其斯在《建筑實(shí)錄》說(shuō)：“由于我們這一代人和前一代人的錯(cuò)誤使用，所有可公認(rèn)的風(fēng)格都或多或少的被玷污了……簡(jiǎn)單的說(shuō)，舊有的風(fēng)格不適合我們，我們不得不把它們丟在一旁，……如果在一段時(shí)間內(nèi)建筑師單純的建造房屋，事情或許更好些……如果建筑師能把建筑物、建筑構(gòu)架以及材料的使用作為建筑效果的僅有來(lái)源，那一種新的有價(jià)值的風(fēng)格也許就誕生了”。

　　賴(lài)特和別的建筑師一樣，將其主張凝結(jié)在自己的作品中。在流水別墅中，建筑以開(kāi)放的形體與地形、林木、流水等環(huán)境完美結(jié)合，人與建筑和自然完美結(jié)合。他倡導(dǎo)“有機(jī)建筑”，認(rèn)為建筑應(yīng)“簡(jiǎn)潔輕巧”，“空間將更為寬敞，這種空間感將進(jìn)入無(wú)論大小的每一個(gè)空間”受新實(shí)用主義思想影響，柯布西耶說(shuō)出：“住房是居住的機(jī)器”，“所有的人都有共同的機(jī)體，同樣的功能。所有人都有同樣的需要”。

　　賴(lài)特認(rèn)為建筑是與功利動(dòng)機(jī)無(wú)關(guān)的濃縮了的東西，建筑的平面布局和空間組合必須以空間為依據(jù)，建筑應(yīng)當(dāng)“由內(nèi)向外設(shè)計(jì)。他還認(rèn)為經(jīng)濟(jì)實(shí)用的建筑就是符合功能的建筑，就會(huì)自動(dòng)產(chǎn)生美的形式。他們想通過(guò)經(jīng)濟(jì)實(shí)用、功能合理的空間設(shè)計(jì)來(lái)改變和提高人們的生活，以期實(shí)現(xiàn)自己的理想。

　　我想這既是柯布西耶的愿望，也是其他建筑師辛勤勞動(dòng)的原因所在。格羅皮烏斯信奉的口號(hào)“從零開(kāi)始”，鼓勵(lì)建筑師放棄傳統(tǒng)的約束，力求發(fā)現(xiàn)符合時(shí)代發(fā)展的新的建筑語(yǔ)言。他懷著這樣一個(gè)美好愿望，經(jīng)過(guò)他不懈的努力于1919年組建包豪斯學(xué)校，開(kāi)創(chuàng)了現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育的先河，為設(shè)計(jì)的發(fā)展確立了新的發(fā)展方向。他網(wǎng)羅各路人才，包括建筑師、匠師、抽象畫(huà)家等以期為建筑的發(fā)展共同努力。格羅皮烏斯的作品包豪斯校舍，是其設(shè)計(jì)思想的物化。

　　整個(gè)建筑包括教室、工作室、車(chē)間、圖書(shū)館、學(xué)生宿舍和教師宿舍等。車(chē)間是鋼筋玻璃結(jié)構(gòu)，在宿舍一側(cè)，陽(yáng)臺(tái)、窗子、墻面形成了鮮明的對(duì)比，暗示了內(nèi)部空間分割的節(jié)奏。棧橋連接車(chē)間、教室、圖書(shū)館等，使內(nèi)部空間組織井然有序。建筑的外部造型簡(jiǎn)潔，點(diǎn)、線(xiàn)、面的綜合運(yùn)用使建筑充滿(mǎn)了形式的美感。

　　現(xiàn)在看來(lái)，他們的辛勤探索沒(méi)有辜負(fù)時(shí)代，沒(méi)有辜負(fù)作為一個(gè)建筑師的責(zé)任。

　　總之，在面對(duì)工業(yè)文明帶來(lái)的新與舊、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的沖擊面前，經(jīng)過(guò)艱辛的探索之后，建筑師們智慧地解決了歷史的難題，使建筑走向了新的空間語(yǔ)境。