建筑中的場所、空間與形式固然重要，但如果離開了建構的內(nèi)涵，建筑則很難成為其真正意義上的建筑。建筑師在未來的創(chuàng)作之路上以建構的視野去感知世界、思索建筑的真實性，無疑會充實建筑思維、把握本真的設計方向并構建健康的生活方式和人居環(huán)境。在建筑場所喪失、空間虛擬與形式失真的社會現(xiàn)象下，建筑師必須重新審視當代的價值體系與文化危機、反思建筑實踐與設計過程、慎重推敲與研究建筑學體系內(nèi)的場所、空間、形式與建構的關系，從而認清并把握建筑的發(fā)展趨向。

　　1、場所與建構

　　場所是構建出來的。從建構的角度看，建筑與特定場址的連接方式是一種宏觀建構的認知。近五百年來人類在塑造與環(huán)境的關系上表現(xiàn)出一種近似于野蠻的方式。那種對自然的控制欲以及對利益和利潤的追求造出大量的“即時環(huán)境”（Instant Environment），即采用快速、大量、無地方性、標準化、統(tǒng)一規(guī)格生產(chǎn)和建造的[1]。從而場所的整體性認知不復存在。在中國近三十年的城市建設過程中，平整土地、鑿山、填海，機械的行列式住宅布局比比皆是，具有傳統(tǒng)文脈的場所設計被逐漸淡化。標準化的機械性建造弱化了建構的內(nèi)涵。霍爾的“錨固論”深刻地闡明了場所與建筑的關聯(lián)性：“將建筑堅實地植根并錨固于建筑獨特的場所中。”植根是植物有機體的特征，不同的土壤、氣候條件產(chǎn)生不同的植物群系，一棵樹與大地的關系是盤根錯節(jié)的。如果仔細觀察與分析樹的成長過程，你會發(fā)現(xiàn)：其根系生動有機地“錨固”于土壤中并吸收其中的養(yǎng)分。樹干與根系的連接方式是如此地天衣無縫，以保證樹的健康生長。樹葉接收太陽的光合作用而獲得負熵。樹的建構過程是自組織的，其結構體系與構造方式是有機的。人賴以生存的場所又何嘗不是如此呢。人類具有天然的根屬性與族群情結（圖1-3），建筑師須在建構設計中反映人類歷史與文化傳承，精心地表現(xiàn)建筑與場所的連接方式，理解建筑和場所具有唇齒相依與不可分裂的聯(lián)系，進而建立起一種內(nèi)在的結構邏輯以及相應的建構方式，并在材料的選擇與運用上呈現(xiàn)場所精神。場所的建構不僅反映在建筑的層面，同樣還必須考慮場址的地景。從物質層面上，場所是由具體的地景與建筑共同形成的。地景的組分與建筑的組分具有差異性，故建構的方式也不盡相同。整體的建構思維必須首先建立起來，建筑師、景觀師、生物學家、生態(tài)學家的協(xié)同合作，通常是場所建構成功的保證。彼此間的競爭與協(xié)同將會促進場所建構的升華，而各自為陣的設計與營造將會獲得一個支離破碎的場所，其意義將會被削弱。場所與建筑的營建一方面要承繼具有活力的優(yōu)秀建構傳統(tǒng)，同時又必須對場地建造、工藝和施工方式進行現(xiàn)代意義上的譯釋與更新。

　　2、空間與建構

　　弗蘭姆普頓在論述密斯時這樣描述：“密斯的建筑生涯一直充滿著矛盾，而時代的技術能量、先鋒派美學和古典浪漫主義的建構傳統(tǒng)則是矛盾沖突的要素……表明抽象空間與建構形式仍是魚與熊掌不可兼得[2]”。密斯擁有建造的智慧但我們?nèi)阅苌钋械馗惺艿娇臻g藝術與建筑藝術之間的矛盾，這似乎告訴人們這樣一個事實，空間創(chuàng)造與建構形式確實存在自主性的難題，要達到空間與建構的完美結合并非易事。

　　空間設計的自主性與創(chuàng)造性在歷史上比比皆是，從靜態(tài)空間到流動空間、從服侍空間到被服侍空間、從生活空間到虛擬空間、從封閉空間到開放空間，其它如森林空間、寂靜空間、解構空間等等不一而是。藝術家、科學家、建筑師以完全不同的思維方式進行空間的感知。藝術家注重氛圍與形而上的美學追求，科學家講究空間的邏輯性思考以及可用性，建筑師對空間的思考不僅取決于空間的功能性并賦予空間的意義，同樣還要探索空間的可建造性以及建造的合理性、科學性與詩性。進一步推演，建筑師對“建筑空間是怎樣形成的”的問題必須不斷地去追問并為之耗盡畢生的精力。

　　同樣的立方體空間與圍合界面，不同的建筑師所設計出來的成果卻是天壤之別，主要體現(xiàn)在建筑師建構修養(yǎng)與協(xié)調空間與建構兩者關系的駕馭能力以及對空間概念的理解和掌握程度。建筑中空間的服務對象是人，人通過感知與體驗而獲得對空間的認知。而空間的概念則呈現(xiàn)具體化的內(nèi)容：如空間的溫度與人體的適應性；空間帶來的視覺和觸覺的心理愉悅感；空間的避風遮雨性與抗震預設機制等等。如果從這樣的切入點去營造空間，密斯難題則可以解決。密斯的癥結是對抽象空間的刻意追求而忽略空間是為人服務的基本原則。將空間審美性與人對空間的各種體驗與感知結合在一起，則為空間的建構找到了開啟的鑰匙。這樣在確定建筑空間構思的基本框架后，精心地研究建造邏輯、確定材料的品質、設計優(yōu)美的細部與節(jié)點從而使空間建造真正滿足人的需求。

　　建構不僅使建筑空間從廣延的空間中界定出來，同樣使空間具有意義、成為人類生活方式的印記。真正的建構方式不僅營造物理性空間，同樣塑造精神內(nèi)涵。有效的建構方式使空間的實質內(nèi)涵與廣袤的宇宙神秘空間有機聯(lián)系在一起，優(yōu)秀的空間設計與詩意建造賦予建筑豐富的生命價值（圖4-6）。

　　在未來建筑空間建構中，由于空間所承載的內(nèi)容呈復雜性和不確定性趨勢，其幾何框架與結構體系將向更加有機的方向發(fā)展。同時，網(wǎng)絡時代所導致的人類生活與工作方式的改變對空間建構提出更新的要求。因此，空間建構將在不斷的求知與實踐中呈動態(tài)發(fā)展趨勢。

　　3、形式與建構

　　“在一個形式游戲和新先鋒主義日益泛濫的時代，重新將建筑作為一種具有本質意義的藝術進行審視無疑十分有益。”

　　——哈里·弗·馬爾戈雷夫

　　工業(yè)文明的興起似乎使建筑形式與建構形式走向兩極，前者在不斷的發(fā)展、更新甚至到膨脹的地步，而后者則在不斷被排擠、萎縮，甚至難以維持自身僅有的一點陣地。在商品社會中，人們對建筑符號的追求與向往似乎遠遠勝過建筑的內(nèi)涵。如果用類似這樣的詞來形容當前建筑形式創(chuàng)造的誤區(qū)一點也不夸張：標新立異、故弄玄虛、時尚效應、光彩奪目、曇花一現(xiàn)、嘩眾取寵、隨波逐流。社會上的浮夸心態(tài)使得建筑的形式創(chuàng)造追求宏偉敘事，并呈現(xiàn)無根性特征，而喪失了形式的本真意義。評論家將城市評價為“一城千面”正是這種現(xiàn)象的縮影。建筑形式與建構文化脫節(jié)的問題在中國非常普遍，那種無視結構邏輯、忽略細部精確推敲、隨意堆積材料做法的華麗外表丟掉建筑的真諦，從而呈現(xiàn)出某種“病態(tài)美”，導致生命力的衰竭。

　　筆者非常欣賞芬蘭的現(xiàn)代建筑建構形式（圖7-8），這個國家崇尚設計注重細部營造，文化內(nèi)向與寂靜，你很少見到浮夸的形式之風。相反，建筑師對建筑的每一個元素進行精心設計與建造，連門把手的材料與細部設計也不放過。建筑形式設計不是建筑師個性的張揚或追求“標志性”符號的產(chǎn)物，而是對生活方式進行精致設計與建造的外在體現(xiàn)。形式的生長與外在表現(xiàn)植根于環(huán)境中，形成于建構過程中。那種單一、不切實際的形式創(chuàng)造無疑脫離了建造的邏輯，注定是短暫與缺乏生命力的軀殼。研究傳統(tǒng)建筑形式不僅注重形式本身的研究更應該注重形式生成的環(huán)境以及特定時期特定地域的建造工藝與生活方式。

　　在建筑形式的創(chuàng)造過程中，那種對結構體系連接方式與材料性能的無知，那種只知所謂創(chuàng)造性構思，而不知如何建構、如何與相關領域的工程師合作的設計無疑是紙上談兵。形式設計不能脫離環(huán)境，離不開結構與空間，更不能脫離建造工藝。德國GMP建筑師事務所之所以在中國的各種設計競賽中頻頻獲獎，并不是通過浮夸的形式取勝，而是該公司承繼了德國優(yōu)秀的建造傳統(tǒng)與建造邏輯。盡管筆者并不十分中意其理性的形式，但有一點是值得力薦的，那就是其外在形式與建構形式的統(tǒng)一。伊東豐雄與佐佐木睦郎合作的仙臺媒體中心，十三根管狀柱的新型結構體系不僅創(chuàng)造了輕盈流動的空間，同時運用了多種結構模式的復合疊加以分散危險系數(shù)，并有效地處理了應對抗震的結構方法，是對未來不確定性因素的一種結構回應[3]。這種基于當代先進結構技術的建構形式與建筑形式達到了高度統(tǒng)一。倫佐·皮阿諾在芝貝歐文化中心的設計中，結合當?shù)孛袼仔问�，進行創(chuàng)造性結構設計、材料選擇并創(chuàng)造生態(tài)效應。這種將民俗傳承、氣候適應性以及對材料的真實把握正是形式建構的本質所在。

　　4、結語

　　建筑師不同于工程師，在于建筑師不僅知道制造邏輯，更知道如何詩意地建造；建筑師不同于雕塑家，因為建筑師掌握連接的藝術與空間的關聯(lián)；建筑師不同于藝術家，因為建筑師在三維的空間中進行設計與建造；建筑師不同于材料師，因為建筑師知道如何將材料巧妙地組合并符合審美需求。建筑師應該是集大成者。在當代，建筑師不僅需知道如何設計，更重要的是掌握當代的建構方式與系統(tǒng)的組織建造，既要承繼建構的傳統(tǒng)又要對建造進行不斷的演繹與深化，以全新的視野構建本真的生活場所。

　　參考文獻：

　　[1] [美]弗蘭姆普頓，王駿陽譯.建構文化研究——論19世紀和20世紀建筑中的建造詩學，北京：中國建筑工業(yè)出版社，2007：P163。

　　[2] 沈克寧.建筑現(xiàn)象學[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社，2007：P57。

　　[3] 難波和彥.21世紀的“工學技師美學”，建筑與文化.2007（39）：P97。